Islam

Ang kaisahan, sa mismong mga salita ng Qur’an

Pumili ng talata upang mabasa ang salin at ang paliwanag. Tuwirang sinasabi ng bawat talata rito ang kaisahan ng Diyos; wala ni isang nangangailangan ng hinuha upang marating ito — iyan ang pinagkaibang sinusukat ng katuwang na dashboard sa bawat talata.

• 112:1–4 Al-Ikhlas Tuwiran +

  قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ · ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ · لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ · وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ

• 2:163 Al-Baqarah Tuwiran +

  وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ

• 2:255 Ayat al-Kursi Tuwiran +

  ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ

• 3:18 Al-'Imran Tuwiran +

  شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ

• 4:171 An-Nisa Tuwiran +

  وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ

• 5:73 Al-Ma'idah Tuwiran +

  لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٍ

• 6:102 Al-An'am Tuwiran +

  ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ

• 16:51 An-Nahl Tuwiran +

  لَا تَتَّخِذُوٓا۟ إِلَٰهَيْنِ ٱثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ

• 17:111 Al-Isra Tuwiran +

  ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٌ فِى ٱلْمُلْكِ

• 21:22 Al-Anbiya Tuwiran +

  لَوْ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا

• 23:91 Al-Mu’minun Tuwiran +

  مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنْ إِلَٰهٍ

• 37:4 As-Saffat Tuwiran +

  إِنَّ إِلَٰهَكُمْ لَوَٰحِدٌ

• 42:11 Ash-Shura Tuwiran +

  لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

• 47:19 Muhammad Tuwiran +

  فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ

Mula sa pagbigkas hanggang sa naiimprentang pahina

Ang daang tinahak ng teksto, at ang pisikal na ebidensiya sa bawat hakbang. CE ang mga petsa.

• Kapahayagan
• Pagtitipon
• Manuskrito
• Pagbasa

1. Kapahayagan at pagsasaulo 610–632 CE

   Ipinahayag nang pabahagi sa loob ng dalawampu’t tatlong taon, isinaulo ng mga kasamahan habang dumarating, at isinulat ng mga itinakdang eskriba — kabilang si Zayd ibn Thabit — sa anumang nasa kamay. Sabay na umusad ang pagbigkas at ang pagsulat mula pa sa simula.

2. Ang unang pagtitipon c. 633 CE

   Matapos mamatay sa labanan sa Yamama ang ilang tagapagsaulo, ipinag-utos ni Abu Bakr na tipunin ang mga nakasulat tungo sa isang kopya sa ilalim ni Zayd ibn Thabit, at iningatan ito pagkatapos kasama ni Hafsa.

3. Ang kodigong ʿUthmānī c. 650 CE

   Ipinagawa ni ʿUthmān ang mga pamantayang kopya mula sa tipon ni Hafsa sa ortograpiyang Qurayshi at ipinadala sa mga pangunahing lungsod-kuta, at ipinag-utos na pasirain ang iba pang nakasulat na materyal. Bawat nakaimprentang Qur’an ngayon ay nagmumula sa resensiyong ito.

4. Ang mga dahon sa Birmingham radiocarbon 568–645 CE

   Dalawang dahong pergamino sa Unibersidad ng Birmingham, may taglay na bahagi ng surah 18–20 sa sulat Hijazi, at may petsang radiokarbon na 568–645 CE sa 95.4% na tiwala. Tumutugma ang teksto nito sa makabago.

   Tingnan mo mismo: University of Birmingham

5. Ang palimpsesto ng Sanaa c. 650–700 CE

   Isang manuskritong may dalawang patong. Pamantayan ang nasa ibabaw; ang kinayas na nasa ilalim ay kodigo ng isang kasamahan na hindi ʿUthmānī, naiiba sa pagkakasunod ng salita, sa ilang panghalip at kasingkahulugan, at sa pagkakasunod ng surah — ang pinakamahalagang saksi sa pagkakaiba na nalalaman.

   Tingnan mo mismo: Corpus Coranicum (BBAW)

6. Ang mga kodigo sa Topkapi at Samarkand 8th–9th century CE

   Dalawa sa pinakamatandang halos-buong kopya. Tradisyonal na iniuugnay ang dalawa kay ʿUthmān mismo; inilalagay sila ng paleograpiya sa mas huling panahon, at kapwa sumasang-ayon sa tinanggap na teksto sa pananalita.

   Tingnan mo mismo: UNESCO Memory of the World

7. Ang pagtatakda ng mga pagbasa c. 936 CE

   Nilimitahan ni Ibn Mujahid ang tinatanggap na pagbigkas sa pito, na kalaunan ay naging sampu. Nagkakaiba ang mga pagbasa sa patinig, sa diyalekto, at minsan sa isang salita; si Hafs ʿan ʿAsim ang pagbasa sa halos lahat ng imprenta ngayon, at si Warsh ʿan Nafiʿ sa malaking bahagi ng Hilaga at Kanlurang Aprika.

Ang mahihirap na tanong sa Qur’an

Inilahad kung paano ito ilalahad ng kalaban, saka sinagot.

• Kung naingatan ang Qur’an, bakit may sampung pagbasa?

  Nagkakaiba ang kanonikong qiraʾat: binabasang mālik (“panginoon”) ang 1:4 sa ilan at malik (“hari”) sa iba; may ibang lugar na nagkakaiba sa patinig, sa panghalip, o sa anyo ng pandiwa.

  Ang sagot na ibinibigay: Ang mga pagbasa ay ipinasa-pasa rin, pinangalanan at maramihang naisalin sa halip na aksidente; itinuturing ng tradisyon na mga pinahayag na paraan ng pagbigkas. Ang pagkakaiba ay sa patinig at diyalekto, at kung saan naiiba ang salita, nagpupuno sa isa’t isa ang dalawang pagbasa at hindi nagkakasalungat. Wala ni isang pagbasa ang nagluluwal ng ibang doktrina.

• Bakit ipinasira ni ʿUthmān ang ibang mga kopya?

  May mga kasamahang may sariling kodigo — kabilang ang kay Ibn Masʿūd at kay Ubayy — na nagkakaiba sa pagkakasunod ng surah at sa ilang tala. Ipinasira ito ni ʿUthmān.

  Ang sagot na ibinibigay: Ang iniulat na dahilan ay ang mga pagtatalo sa pagbigkas sa pagitan ng mga kuta. Pinanatag ng pagpapamantayan sa isang anyong nakasulat ang ortograpiya habang nanatili ang sampung pagbasa. Ang mga pagkakaibang iniulat sa mga kodigong iyon ay nasa pagkakaayos at mga tala sa gilid, hindi sa doktrina — gayunman, dahil sa pagpasira, hindi na natin ito masusuri ngayon.

• Paano ang tekstong kinayas sa ilalim ng manuskrito ng Sanaa?

  Ang ilalim na patong ng palimpsesto ng Sanaa ay kodigo ng isang kasamahan na naiiba sa pamantayang teksto sa pagkakasunod ng salita, sa mga panghalip, sa kasingkahulugan at sa pagkakasunod ng surah.

  Ang sagot na ibinibigay: Ito ang pinakamatibay na pisikal na ebidensiya ng mga kodigong hindi ʿUthmānī na inilalarawan ng mga batis, at tumutugma ito sa inilalarawan nila: pagkakaibang kauri ng iniuulat mismo ng tradisyon para kay Ibn Masʿūd, hindi ibang mensahe. Ang pag-iral nito ay argumento sa katapatan ng mga batis kasabay ng pagiging suliranin sa teksto.

Paano ginagrado ang isang hadith

Ang hadith ay mga ulat tungkol sa Propeta, hindi kapahayagan, at hindi ito tinatanggap bilang isang bungkos. Ginagrado ang bawat isa ayon sa hanay ng mga tagapagsalaysay at sa nilalaman nito; ipinapakita ng bara ang bigat na taglay ng bawat antas sa batas at aral.

• Sahih (matatag) ×1

  Walang patid na hanay ng mga tapat at maingat na tagapagsalaysay, walang kakaiba at walang nakatagong kapintasan. Katanggap-tanggap sa batas at aral.

• Hasan (mabuti) ×0.75

  Gaya ng nasa itaas, ngunit may tagapagsalaysay na mas mababa ang kaingatan. Katanggap-tanggap, at lumalakas kapag may ibang hanay na sumasaksi.

• Daʿif (mahina) ×0.25

  May patid sa hanay, o may tagapagsalaysay na pinagdudahan sa memorya o katapatan. Hindi saligan ng batas o aral; magkaiba ang mga iskolar sa paggamit nito sa pagpapasigla tungo sa kabutihan.

• Mawduʿ (gawa-gawa) ×0

  Ulat na napatunayang kinatha. Hindi ito hadith; may mga katalogo nito upang mapangalanan at maitakwil ang mga ito.

Ang mga pangunahing koleksyon

Ang bilang ay sumusunod sa sariling pagnunumero ng bawat koleksyon at kasama ang mga ulat na paulit-ulit sa magkaibang hanay — kaya mas mababa ang bilang ng natatanging ulat.

Ang mahihirap na tanong sa hadith

Inilahad kung paano ito ilalahad ng kalaban, saka sinagot.

• Dalawang siglo matapos ang Propeta tinipon ang mga koleksyon. Bakit ito pagkakatiwalaan?

  Namatay si Bukhari noong 870, mga 238 taon matapos ang Propeta. Dumaan muna sa ilang tagapamagitan ang alinmang ulat sa aklat niya.

  Ang sagot na ibinibigay: Bawat ulat ay may taglay nitong hanay, at ang hanay ang pinag-aaralan: may buong disiplina (ʿilm al-rijal) na nagkakatalogo sa mga tagapagsalaysay ayon sa petsa, guro, estudyante, memorya at karakter, upang masuri ang hanay at hindi basta pagkatiwalaan. May mga naunang nakasulat — ang Sahifa ni Hammam ibn Munabbih, ang Muwatta isang siglo bago si Bukhari.

• May mahina at gawa-gawang hadith. Hindi ba nito pinapahina ang buong korpus?

  Itinatala mismo ng tradisyon ang malawakang pangangatha, ng mga sektaryo, kuwentista at partisano.

  Ang sagot na ibinibigay: Itinala nito dahil hinanap nito. Inilalahad ang kahinaan at hindi itinatago: nakasaad ang mga antas, nakakatalogo ang mga katha ayon sa pangalan, at walang mahinang ulat ang makapagtatatag ng batas o aral. Iba ang kalagayan ng korpus na napapangalanan ang sariling mga huwad sa korpus na hindi matukoy ang kanila.

• Pinapantayan ba ng mga Muslim ang hadith sa Qur’an?

  Madalas silang sipiin nang magkatabi, na nagmumungkahi ng pantay na awtoridad.

  Ang sagot na ibinibigay: Hindi, at tahasan ang pagkakaiba. Itinuturing na maramihang naisalin sa mismong pananalita ang Qur’an; ang hadith ay mga ulat tungkol sa Propeta, ginagrado nang isa-isa, at ang malaking bahagi ay dumaan sa isang hanay lamang. Itinatakwil ang hadith na sumasalungat sa Qur’an sa dahilang iyon lamang.