آيات في وحدانية الله
10
تنصّ عليها صراحةً، ومعها موضعان محتملان مذكوران إلى جانبها
اليهودية
نظرة مسلم في الكتاب العبري والتراث الحاخامي وموضع الافتراق بين الدينين.
المنهج نفسه، ومكتبة ثالثة
التناخ والتوراة الشفوية في الميزان
ثالثة هذه اللوحات، وموضوعها الكتاب الذي بين الإسلام واليهودية فيه أكبر قدر مشترك. ولا تثليث هنا يُقاس: فاليهودية تقرأ نصوص التوحيد عندها كما يقرؤها المسلمون؛ ولذلك تنظر هذه الصفحة في حال النص، وفي طبقات التراث المبني عليه، وفي المواضع التي يختلف فيها اليهود والمسلمون حقًّا.
مخطوطات الكتاب في قمران
~230
أقدم بألف سنة من أقدم النسخ العبرية السابقة، وليست كلها على صورة نصّية واحدة
طبقات التوراة الشفوية
6
من المشناة إلى المدوّنات، ولكل طبقة وزنها في الحكم
كيف قِيس هذا
تَزِنُ لوحةُ المسيحية مدى صراحة النص في دعواه، ومدى ثبوت لفظه، وقائلَه. ولا يعمل هنا من ذلك إلا الأول، لأن الدعوى المفحوصة مما تتفق عليه اليهودية والإسلام: فالصراحة مُثبَتة آيةً آية، والموضعان اللذان يُحتجّ بهما على خلاف هذا الاتفاق مذكوران معها لا محذوفان. وأما ثبوت النص فمعروض جملةً في سجلّ المخطوطات، إذ للنص العبري تاريخ موثَّق في الاستقرار لا نزاعٌ في كل آية.
كَتَبَ هذه الصفحة مسلم. وليست اليهودية هنا في قفص الاتهام بسبب ما تعتقده في الله — ففي تلك المسألة تراها هذه المجلة على الحق. والأسئلة العسيرة أدناه في النص والتراث، وهناك يقع الخلاف فعلًا.
الوحدانية بلفظ التناخ نفسه
اختر آية لقراءة الترجمة والتعليق ورابط المقارنة بين الترجمات. والموضعان الأخيران موسومان بالاحتمال: فهما اللذان يقرؤهما غيرُنا دليلًا على التعدد، ولذلك كان مكانهما في القائمة.
-
שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד
-
יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ
-
כִּי יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל־הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין עוֹד
-
אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ … לֹא יִהְיֶה־לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל־פָּנָי
-
לְפָנַי לֹא־נוֹצַר אֵל וְאַחֲרַי לֹא יִהְיֶה … אָנֹכִי אָנֹכִי יְהוָה וְאֵין מִבַּלְעָדַי מוֹשִׁיעַ
-
אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן וּמִבַּלְעָדַי אֵין אֱלֹהִים
-
אֲנִי יְהוָה וְאֵין עוֹד זוּלָתִי אֵין אֱלֹהִים
-
לֹא אִישׁ אֵל וִיכַזֵּב וּבֶן־אָדָם וְיִתְנֶחָם
-
כִּי אֵל אָנֹכִי וְלֹא־אִישׁ בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ
-
כִּי אֲנִי יְהוָה לֹא שָׁנִיתִי
-
נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ
-
נְאֻם יְהוָה לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי
سجلّ المخطوطات
ما بقي، وبأي ترتيب، وما يدل عليه كل شاهد. والتواريخ قبل الميلاد وبعده كما هو مبيّن.
المداخل الموسومة بالتحرير مراحلُ تحريرية لا أشياء باقية: هي ما يعيد النقد بناءه من النص نفسه، وتواريخها تقديرية. وكل واحد منها مذكور ومعه القراءة التقليدية إلى جانبه، والأسئلة أدناه تستوفي البحث فيه.
- تدوين
- تحرير
- مخطوط
- ترجمة قديمة
- ضبط
- التدوين والجمع c. 1200–165 BCE
كُتبت الأسفار وجُمعت على مدى قرابة ألف سنة؛ وأُغلقت الأقسام الثلاثة — التوراة والأنبياء والكتب — في أزمنة مختلفة، وكانت الكتب آخرها. ويختلف التصوّر التقليدي والنقدي في التأليف اختلافًا شديدًا، وهو معروض أدناه لا مقضيٌّ فيه هنا.
- السِّفر الذي وُجد في الهيكل 622 BCE
يذكر الملوك الثاني ٢٢ سِفرًا للشريعة وُجد أثناء ترميم يوشيا للهيكل، وإصلاحًا جرى بموجبه — بحصر الذبح في أورشليم، وهو ما يطلبه سفر التثنية دون الأسفار الأقدم. ويرى النقد أن ذلك السفر صورة من التثنية كُتبت قبيل إظهاره؛ والقراءة التقليدية أن نسخة أُهملت طويلًا قد استُعيدت.
- رقيمتا كِتِف هِنّوم c. 600 BCE
لفيفتان من فضة عُثر عليهما قرب القدس تحملان بركة الكهنة في العدد ٦:٢٤–٢٦ — أقدم نصّ معروف لأي موضع من الكتاب، ودليل على أن ألفاظًا هي اليوم في التوراة كانت مستقرة قبل السبي.
- التاريخ التثنوي c. 600–550 BCE
يشترك يشوع والقضاة وصموئيل والملوك في المفردات وفي الدعوى — أن السبي جاء نتيجة نقض العهد — ويرى أكثر النقاد أنها حُرِّرت في عمل واحد متصل، في طبعة أولى زمن يوشيا وثانية بعد سقوط أورشليم. والأسفار لا تسمّي مؤلفًا، ونسبتها في التراث استنتاجٌ لا دعوى في النص.
- التحرير الكهنوتي c. 550–450 BCE
يُرى على نطاق واسع أن المادة الكهنوتية — التكوين ١، وإصحاحات المسكن، ومعظم اللاويين — ضُمّت إلى سرد أقدم في أثناء السبي وبعده. وقصة الطوفان هي الشاهد المعتاد: عددان للحيوانات وحسابان للأيام، متداخلان لا موفَّق بينهما. ويقرأ التفسير التقليدي هذا التكرار نفسَه تفصيلًا متكاملًا لغرض مقصود.
- عزرا يقرأ التوراة على الناس c. 444 BCE
يصف نحميا ٨ قراءة التوراة جهرًا على الشعب المجتمع، واللاويون يشرحون. وهذا في التراث إحياءٌ بعد إهمال؛ وفي النقد هو اللحظة التي صارت فيها التوراة دستور الجماعة في صورة قريبة من النهائية. ثم جاءت أسطورة متأخرة (عزرا الرابع ١٤) بأن عزرا أملى الكتب المحترقة من جديد — وهو كتاب يعدّه اليهود والنصارى منحولًا، وقد حمّله بعض الجدل الإسلامي فوق ما يحتمل.
- النسّاخ وتِقّونيه سوفريم c. 400–100 BCE
أحصى السوفريم حروف النص وضبطوا لفظه. ويحفظ التراث كذلك قائمةً بنحو ثمانية عشر موضعًا يقول إن النسّاخ غيّروا فيها عبارة تأدّبًا، فخفّفوا لفظًا بدا صريحًا أكثر مما ينبغي في حق الله. والقائمة تسجيلُ التراث نفسه، منشورةٌ لا مكتومة — وهي إقرار بأن اللفظ تحرّك، ودليل في الوقت نفسه على شدة المراقبة.
- السبعينية from c. 250 BCE
الترجمة اليونانية التي صُنعت في الإسكندرية. تخالف النص العبري القياسي المتأخر في مواضع — إرميا أقصر، ودانيال مختلف، وأزمنة مختلفة في التكوين — وهي النص الذي يستشهد به كتّاب العهد الجديد غالبًا.
- مخطوطات البحر الميت c. 250 BCE – 68 CE
نحو ٢٣٠ مخطوطًا كتابيًّا من قمران، أقدم بألف سنة من أقدم النسخ العبرية السابقة. ولفيفة إشعياء الكبرى قريبة من النص المتلقَّى؛ ولفائف أخرى توافق السبعينية أو التوراة السامرية، مما يدل على تداول أكثر من صورة نصّية.
تحقّق بنفسك: The Digital Dead Sea Scrolls
- التوراة السامرية text form by c. 100 BCE
التوراة كما حفظها السامريون، تخالف النص اليهودي في نحو ٦٠٠٠ موضع — أكثرها إملائي، ومنها الأمر ببناء المذبح على جبل جريزيم لا عيبال.
- توحيد النص الساكن c. 90–200 CE
بعد خراب الهيكل غلبت صورةٌ نصّية واحدة على ما سواها في الاستعمال اليهودي، والنقاش الحاخامي ما زال يزن مكانة نشيد الأنشاد والجامعة وأستير. وخرج من ذلك نصّ ساكن واحد، هو الذي ضبطه الماسوريون بعدُ بالحركات. ولا يعود التنوع الذي تراه في قمران بعد هذا.
- الماسوريون c. 600–1000 CE
أضافت أجيال من النسّاخ في طبرية وبابل الحركاتِ والتنغيمَ والإحصاءاتِ الهامشية إلى نصّ لم يكن يحمل شيئًا من ذلك، وسجّلوا كل خروج لا يرتضونه. وهذا الضبط هو سبب استقرار النص العبري بعدهم.
- مخطوط حلب c. 930 CE
النص الماسوري في أوثق صوره، ضبطه هارون بن آشير واتخذه ابن ميمون معيارًا. وضاع نحو ثلثه بعد سنة ١٩٤٧، ومنه معظم التوراة.
تحقّق بنفسك: The Aleppo Codex online
- مخطوط لينينغراد 1008 CE
أقدم نسخة ماسورية كاملة، وهي أصل الطبعات العلمية المطبوعة — «بيبليا هيبرايكا شتوتغارتنسيا» وما بعدها — التي تُترجم عنها أكثر الترجمات الحديثة للكتاب العبري.
الأسئلة العسيرة عن التناخ
مصوغةً كما يصوغها المخالف، ثم مُجابة.
أكتب موسى التوراة؟
يخبر النص عن موت موسى ودفنه (التثنية ٣٤)، ويسمّي مواضع بأسماء متأخرة، ويكرّر بعض القصص بألفاظ مختلفة. وقد قرأه النقد منذ القرن التاسع عشر مؤلَّفًا من مصادر متعددة.
الجواب: الجواب التقليدي ينسب الآيات الأخيرة إلى يشوع، ويرى التكرار مقصودًا لغرض حكمي أو بلاغي. ونظرية المصادر نفسها أقلّ استقرارًا اليوم مما كانت: فالتقسيم الرباعي الكلاسيكي مُعدَّل أو مرفوض على نطاق واسع، وإن لم يكد أحد من النقاد يعود إلى القول بمؤلف واحد.
أيُّ نصّ عبري هو النص العبري؟
تُظهر قمران تداول صور نصّية عدة في وقت واحد — قريبة من الماسوري، وقريبة من السبعينية، وقريبة من السامرية — فالنص القياسي واحد من خطوط، استقر بعد خراب الهيكل.
الجواب: الخط القريب من الماسوري موجود في قمران أيضًا، وهو الذي حمله الحاخامات؛ ثم حرسه الماسوريون بضبطٍ من الإحصاء والحواشي يجعل أي انحراف لاحق مرئيًّا. فالذي يدل عليه التنوع أن الاستقرار وقع في زمن يمكن تحديده، لا أن اللفظ اختُرع عنده.
ماذا جرى للاسم الإلهي؟
ترد الحروف الأربعة يهوه نحو ٦٨٠٠ مرة، لكن تقليد القراءة يُبدلها بأدوناي، وتطبع أكثر الترجمات الإنجليزية «الرب» بدل الاسم.
الجواب: الإبدال سياجُ توقير لا ضياع: فالحروف قائمة في كل مخطوط، وحركات أدوناي المكتوبة تحتها هي التي ولّدت «يهوه» المركّبة في الكتب المسيحية. والمسلمون واليهود في هذه على صفّ واحد — فالاسم أعظم من أن يُبتذل.
أتشير النصوص المسيانية إلى عيسى؟
يقرأ المسيحيون إشعياء ٧:١٤ وإشعياء ٥٣ والمزمور ٢٢ نبوءاتٍ عن يسوع؛ ويقرؤها اليهود في زمن إشعياء نفسه، وفي إسرائيل بوصفها العبد، وفي ضيق داود.
الجواب: تجيب اليهودية بظاهر اللفظ: فـalmah في إشعياء ٧:١٤ فتاة شابة، والعلامة تُعطى لآحاز في أزمته؛ والعبد مسمّى بإسرائيل تسع مرات في الإصحاحات المحيطة. ولا يقف الإسلام مع أحد الفريقين كليًّا — فهو يثبت أن عيسى هو المسيح، وينفي ألوهيته وصلبه.
التوراة الشفوية طبقةً طبقة
ترى اليهودية الحاخامية أن التوراة المكتوبة نزلت معها توراة شفوية. وهذه هي الطبقات التي دُوِّنت فيها آخر الأمر؛ ويبيّن الشريط مقدار ما يُلزِم به كلٌّ منها عند استنباط الحكم.
- Mishnah c. 200 CE, Judah ha-Nasi
أول تدوين للتوراة الشفوية: ستة أقسام من الأحكام الموجزة، وكثيرًا ما تُحفظ فيها أقوال الأقلية إلى جانب أقوال الأكثرية ليرى اللاحقون ما رُدّ ولماذا.
- Tosefta c. 250 CE
مجموعة موازية من العصر نفسه، أوسع لفظًا، فيها ما تركته المشناة. تُستعمل في تفسير المشناة لا في نقضها.
- Jerusalem Talmud c. 400 CE, Galilee
شرح أهل فلسطين على المشناة، تُرك ناقصًا حين ضعفت المدارس. له حجية، لكنه يتأخر عن البابلي عند التعارض.
- Babylonian Talmud c. 500–600 CE
النص المركزي لليهودية الحاخامية: المشناة ومعها الجمارا التي تناقشها، في نحو ٢٫٥ مليون كلمة. والمقصود بالدرس حِجاجُه لا نتائجُه وحدها.
- Midrash c. 400–1000 CE
تفسير على الآيات، حكميّ (هلاخي) ووعظيّ (أجاديّ). ولا تُبنى الأحكام على المادة الأجادية، والتراث يصرّح بهذا الفرق.
- The codes Mishneh Torah 1180; Shulchan Aruch 1565
اختصر ابن ميمون ثم يوسف كارو ذلك الحِجاج إلى أحكام. والمدوّنات هي مرجع أكثر العمل اليوم، وتسجّل الشروح مواضع اختلاف الجماعات.
الأوزان قراءةٌ للعمل الحلاخي المعتاد، لا رقمٌ ينصّ عليه نصّ. والمادة الأجادية منخفضة عمدًا: فالتراث نفسه يقول إن الحكايات لا تُبنى عليها الأحكام.
الأسئلة العسيرة عن التوراة الشفوية
مصوغةً كما يصوغها المخالف، ثم مُجابة.
من أين جاءت توراة شفوية؟
الدعوى أن تعليمًا ثانيًا أُعطي في سيناء مع النص المكتوب ونُقل مشافهةً أكثر من ألف سنة قبل أن يُكتب.
الجواب: جواب الحاخامات أن المكتوب لا يُطبَّق بغيره: فالتوراة تأمر بالراحة يوم السبت ولا تحدّ العمل، وتأمر بالذبح «كما أمرتك» ولا تسجّل الأمر. وقد ردّ القراؤون (الكارائيم) الدعوى جملةً وقرأوا النص وحده — وهو موقف مقابل حيّ داخل اليهودية نفسها.
ما مبلغ الثقة بمجموع يجادل نفسه؟
يحفظ التلمود أحكامًا متعارضة متجاورة، وينسب الأقوال على وجهين في نسختيه، ولا ينتهي إلى قول في مسائل كثيرة.
الجواب: هذا هو التصميم. فالمجموع يسجّل الحِجاج ليزنه اللاحقون، وينصّ على قاعدة الترجيح عند عدم الحسم. واليهودية لا تدّعي أن التلمود وحي معصوم — فالدعوى فيه أضيق كثيرًا من الدعوى في التوراة، ولا يُسوّى بينهما.
وما تلك المقاطع التي تُنشر ضد التلمود على الإنترنت؟
يُتداوَل عددٌ قليل من السطور دليلًا على أن التلمود يبيح فظائع. وتنتشر في مواقع الجدل بلا سياق وبترجمة خاطئة غالبًا.
الجواب: أكثرها محرَّف، أو مقتطع من قول أقلية مردود، أو منتزع من نقاش ينتهي إلى ضد ما نُسب إليه. ولا شأن لهذه الصفحة بتلك الكتابات. فالخلاف في الله لا يُنصَر باختلاق الأدلة، ومن جادل بذلك من المسلمين فليتوقّع مثله في كتبه.
إذا قُرئت هذه اللوحة مع أختيها كانت هي الضابط. الأدوات نفسها مُطبَّقة، والاعتراضات نفسها مُثارة، والأجوبة معروضة في أقوى صورها — حتى حيث تكون على كاتبها لا له. فليس للقراءة الإسلامية للكتاب العبري ما تكسبه من ظلمه.