الإسلام

الوحدانية بلفظ القرآن نفسه

اختر آية لقراءة الترجمة والتعليق. كل آية هنا تنصّ على وحدانية الله نصًّا، ولا تحتاج واحدةٌ منها إلى استنباط للوصول إليها، وهذا هو الفرق الذي تقيسه اللوحة القرينة آيةً آية.

• 112:1–4 الإخلاص صريحة +

  قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ · ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ · لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ · وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌ

• 2:163 البقرة صريحة +

  وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ

• 2:255 آية الكرسي صريحة +

  ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ

• 3:18 آل عمران صريحة +

  شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ

• 4:171 النساء صريحة +

  وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ

• 5:73 المائدة صريحة +

  لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٍ

• 6:102 الأنعام صريحة +

  ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ

• 16:51 النحل صريحة +

  لَا تَتَّخِذُوٓا۟ إِلَٰهَيْنِ ٱثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ

• 17:111 الإسراء صريحة +

  ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٌ فِى ٱلْمُلْكِ

• 21:22 الأنبياء صريحة +

  لَوْ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا

• 23:91 المؤمنون صريحة +

  مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنْ إِلَٰهٍ

• 37:4 الصافات صريحة +

  إِنَّ إِلَٰهَكُمْ لَوَٰحِدٌ

• 42:11 الشورى صريحة +

  لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

• 47:19 محمد صريحة +

  فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ

من التلاوة إلى المصحف المطبوع

الطريق الذي سلكه النص، والدليل المادي عند كل مرحلة. والتواريخ ميلادية.

• وحي
• جمع
• مخطوط
• قراءة

1. النزول والحفظ 610–632 CE

   نزل مفرَّقًا في ثلاث وعشرين سنة، يحفظه الصحابة كلما نزل، ويكتبه كتّابٌ معيَّنون — منهم زيد بن ثابت — على ما تيسّر من أدوات الكتابة. فجرى الحفظ والكتابة معًا من أول الأمر.

2. الجمع الأول c. 633 CE

   بعد أن قُتل عدد من الحفّاظ في وقعة اليمامة أمر أبو بكر بجمع المكتوب في صحف واحدة بإشراف زيد بن ثابت، ثم حُفظت عند حفصة.

3. المصحف العثماني c. 650 CE

   نسخ عثمان مصاحف قياسية من صحف حفصة على رسم قريش وأرسلها إلى الأمصار، وأمر بإتلاف ما سواها من المكتوب. وكل مصحف مطبوع اليوم فمن هذه النسخة.

4. ورقتا برمنغهام radiocarbon 568–645 CE

   ورقتان من رَقّ في جامعة برمنغهام تحملان أجزاءً من سور ١٨–٢٠ بخط حجازي، أرّخها الكربون المشعّ بين ٥٦٨ و٦٤٥م بثقة ٩٥٫٤٪. ونصّهما مطابق للنص اليوم.

   تحقّق بنفسك: University of Birmingham

5. طِرس صنعاء c. 650–700 CE

   مخطوط بطبقتين. الطبقة العليا على النص المعروف، والسفلى الممحوّة مصحفُ صحابيّ غير عثماني، يخالف في ترتيب الكلمات، وفي بعض الضمائر والمترادفات، وفي ترتيب السور — وهو أهم شاهد معروف على الاختلاف.

   تحقّق بنفسك: Corpus Coranicum (BBAW)

6. مصحفا طوب قابي وسمرقند 8th–9th century CE

   من أقدم النسخ شبه الكاملة. ويُنسبان في المشهور إلى عثمان نفسه، وتضعهما دراسة الخطوط متأخرةً عن ذلك، وكلاهما موافق للنص المتلقَّى في اللفظ.

   تحقّق بنفسك: UNESCO Memory of the World

7. تقنين القراءات c. 936 CE

   حصر ابن مجاهد القراءات المقبولة في سبع، ثم صارت عشرًا. وتختلف القراءات في الحركات واللهجة وفي كلمة أحيانًا؛ وحفص عن عاصم قراءة معظم المطبوع اليوم، وورش عن نافع في كثير من شمال أفريقيا وغربها.

الأسئلة العسيرة عن القرآن

مصوغةً كما يصوغها المخالف، ثم مُجابة.

• إن كان القرآن محفوظًا فلِمَ كانت القراءات عشرًا؟

  تختلف القراءات المتواترة: فـ﴿مالك يوم الدين﴾ تُقرأ «مالك» في بعضها و«مَلِك» في بعض؛ وفي مواضع أخرى اختلاف في الحركة أو الضمير أو صيغة الفعل.

  الجواب: القراءات منقولة مسمّاة متواترة لا عارضة، وتعدّها الأمة أوجهًا منزَّلة في الأداء. والاختلاف في الحركات واللهجة، وحيث اختلفت الكلمة كانت القراءتان متكاملتين لا متعارضتين. وليس في قراءة منها ما يُنشئ عقيدة مختلفة.

• لِمَ أتلف عثمان المصاحف الأخرى؟

  كان لبعض الصحابة مصاحف خاصة — منها مصحف ابن مسعود وأُبيّ — تخالف في ترتيب السور وفي بعض ما كُتب على الحواشي. وقد أمر عثمان بإتلافها.

  الجواب: الباعث المنقول هو تنازع الأمصار في القراءة. والتوحيد على رسم واحد ضبط الخطّ وأبقى القراءات العشر على حالها. والفروق المنقولة عن تلك المصاحف في الترتيب والحواشي لا في العقيدة، غير أن الإتلاف منعنا من فحصها اليوم.

• وما النص الممحوّ تحت مخطوط صنعاء؟

  الطبقة السفلى من طِرس صنعاء مصحفُ صحابيّ يخالف النص المعروف في ترتيب الكلمات والضمائر والمترادفات وترتيب السور.

  الجواب: هو أقوى دليل مادي على المصاحف غير العثمانية التي تذكرها المصادر، وهو مطابق لما تذكره: اختلافٌ من جنس ما تنقله الرواية نفسها عن ابن مسعود، لا رسالةٌ أخرى. فوجوده حجةٌ على صدق المصادر بقدر ما هو إشكال على النص.

كيف يُصنَّف الحديث

الحديث أخبارٌ عن النبي لا وحيٌ متلوّ، ولا يُقبل جملةً واحدة. يُصنَّف كل خبر بسنده ومتنه؛ ويبيّن الشريط ما تحمله كل مرتبة من وزن في الحكم والعقيدة.

• الصحيح ×1

  ما اتصل سنده برواية العدل الضابط، من غير شذوذ ولا علة خفيّة. يُعمل به في الحكم والعقيدة.

• الحسن ×0.75

  كالصحيح إلا أن في رواته من خفّ ضبطه. يُعمل به، ويقوى بمجيئه من طريق آخر.

• الضعيف ×0.25

  ما فيه انقطاع في السند، أو راوٍ مُنتقَد في حفظه أو عدالته. لا يُبنى عليه حكم ولا عقيدة، واختُلف في روايته في فضائل الأعمال.

• الموضوع ×0

  خبر ثبت أنه مختلَق. وليس بحديث أصلًا، وقد أُفردت له كتب تُسمّى فيها الموضوعات لتُردّ.

الكتب الكبرى

الأعداد على ترقيم كل كتاب، وتشمل المكرَّر بأسانيد مختلفة، ولذلك كان عدد الأحاديث المتميّزة أقلّ بكثير.

الأسئلة العسيرة عن الحديث

مصوغةً كما يصوغها المخالف، ثم مُجابة.

• دُوِّنت الكتب بعد قرنين، فلِمَ يُوثَق بها؟

  مات البخاري سنة ٨٧٠م، أي بعد النبي بنحو ٢٣٨ سنة. وكل خبر في كتابه مرّ بوسائط قبله.

  الجواب: كل خبر يحمل سنده، والسند هو موضوع الدرس: فعلم الرجال يُحصي الرواة بتواريخهم وشيوخهم وتلاميذهم وحفظهم وعدالتهم، فيُمتحن السند ولا يُسلَّم به. ثم إن المكتوب المتقدم موجود — صحيفة همام بن منبّه، والموطأ قبل البخاري بقرن.

• في الحديث ضعيف وموضوع، أفلا يُسقِط ذلك المجموع كلَّه؟

  الرواية نفسها تسجّل وضعًا واسعًا من أهل الفرق والقُصّاص والمتحزّبين.

  الجواب: سجّلته لأنها تتبّعته. فالضعف معلَن لا مكتوم: المراتب مصرَّح بها، والموضوعات مدوَّنة بأسمائها، ولا يُبنى على ضعيف حكم ولا عقيدة. ومجموعٌ يسمّي مكذوباته في حالٍ غير حال مجموع لا يستطيع تمييزها.

• أيسوّي المسلمون بين الحديث والقرآن؟

  كثيرًا ما يُذكران متجاورين، فيُوهم ذلك تساويهما في الحجية.

  الجواب: لا، والفرق مصرَّح به. فالقرآن متواتر بلفظه؛ والحديث أخبار عن النبي تُصنَّف واحدًا واحدًا، وجمهورها آحاد. والحديث المخالف للقرآن مردود بذلك وحده.